碧蓮寺的前身為「豐田神社」，神社原建築興建於1915年，當時整體配置除有外圍的「鳥居」、「參拜道」、「石燈」，以及大殿門前的「狛犬」、「手水舍」外，殿內另設有安置神位的「本殿」（主供奉「北白川宮能久親王」與「天照皇大神」）和一般信眾參拜的「拜殿」及放置祭品的「幣殿」等設施。

「神社」為日本神道教祭祀的神聖空間。其實最初的神道教，並無「神社」建築之設置：因為神道教崇尚自然信仰，為表達對太陽、山、水、樹、石的崇拜，僅會找一個乾淨的環境空間，並以石頭為記，來祈禱神明降臨（如地區尚保存的地神）。後來因日本逐漸發展出，「伊勢神宮」、「出雲大社」與「春日大社」古神社建築，而這三座神社的式樣：「唯一神明造」、「大社造」、「春日造」，也就成為日本神社建築式樣的三大源流。

神道教之所以會成為日本的「國教」，乃因「明治天皇」登基後，為鞏固權勢威信，而引用「伊勢神宮」所供奉之「天照皇大神」，來強調天皇具有神性（日本古神話的天照皇大神，為天皇的祖先），並進行廢除外來教派，獨尊「神道教」。1895年，臺灣成為日本殖民地。臺灣總督府同樣為鞏固統治威權，教化臺灣百姓來效忠天皇，將接收臺灣而逝世的日本皇室「北白川宮能久親王」奉為神靈，並採用和「伊勢神宮」相同建築式樣，在臺北興建起「臺灣神社」。而這所神社，也就成為全臺第一所官方興建的神社，之後臺灣各州、廳也陸續興建起官方神社（豐田神社亦是因此原由設置），而主供奉神，大多以「臺灣神社」所供奉之「天照皇大神」與「北白川宮能久親王」作為分靈。

  1946年日本移民被遣送回日本，「豐田神社」由地區居民自主成立接收小組，並將原安座於「森本」部落之「藥師如來佛」，以及銅門發電廠之「不動明王」恭迎至大殿供奉。1958年神社原建築遭溫妮颱風吹毀，經由募款，於1961年，參照羅東鎮「東山寺」之式樣，進行重建。1962年3月第一期重建工程完工，即舉行「藥師如來佛」、「不動明王」與「五穀先帝君」登基大典，正式定名「碧蓮寺」。之後於1968年，結合第二、三期增建工程，再迎入「媽祖」、「地母娘娘」、「觀世音菩薩」、「彌勒佛」、「天上聖母」、「三太子」。1975年由林貴英女士招募捐獻，立大尊「釋迦摩尼佛」於主殿，「伽籃」與「韋馱」天神，隨侍左右。1987年二樓增建工程完工，再安座「關聖帝君」、「關平」、「周倉」，以及古公三王－太王「柳信」、二王「葉誠」、三王「英勇」。直至1988年又迎入「福德正神」，終共同成為碧蓮寺目前主要供奉之神、佛。由於碧蓮寺各項興建工程，以及各神、佛俸迎安立，均由豐田三村居民共同發起捐贊助，因此，碧蓮寺也就順理成章為豐田三村居民的共同信仰中心（俗稱大廟），而大廟每年定期辦理之：「浴佛節」、「中元節」、「下元節」、「媽祖遶境祈福」等慶典活動，亦由三村輪流承辦。

      「豐田興建碧蓮寺合影」  

   

                               [碧蓮寺興建時的手繪設計圖]

 

  1946年至1972年間，碧蓮寺相關增建工程及慶典活動辦理，均由地區熱心信眾主動發起捐募，以及因應增建工程之需而推舉出的興建委員與主任委員，當時並無固定管理組織。即至1973年，經碧蓮寺興建主任委員林雲堆先生建議下，第一屆「碧蓮寺管理委員會」才得以正式立案成立，並選出鍾曉一先生為第一屆主任委員（目前為第十二屆，由尤江富先生擔任主任委員），同年並敦聘陳祥麟先生來擔任廟祝（1991年，為迎合正統佛寺管理，遂廢除廟公制，而改採以聘任出家師父來擔任住持）。

  「碧蓮寺管理委員會」正式立案成立後，除以信眾供奉「香油錢」、點「光明燈」、居民捐贊助之經費，來進行各項增建、修繕工程外，為盡推展地區文化與社會照護責任，亦設有「獎學金」制度，以鼓勵地區學子努力求學。同時亦常結合地區學校、社團共同推行鄉土教育、藝文活動（2001年起至今，協會亦定期與碧蓮寺合作辦理「大年初一節慶活動」致促進居民聯誼與展示、宣導社區總體營造事務績效）。1976年，為配合地方建設，更將園區西側約一半土地，捐贈予壽豐鄉公所，營造成「中正公園」。

   

     「碧蓮寺園區大門」                      「碧蓮寺園區景觀」                         「碧蓮寺內中堂」

 

 「中正公園」興設初期，壽豐鄉公所為考量能與「碧蓮寺」園區聯結營造，因此整體規劃採以無區隔規劃設計，並運用園區原有林立的老樹，作為貫連步道，以致目前整個園區景觀得以顯現合諧與一致。目前園區整體設施，除碧蓮寺以及原神社保留下來的多項遺跡外，尚有：壽豐鄉老人會館（壽豐樂齡學習中心）、表演戲臺、槌球場、網球場、兒童遊戲區、廁所等公共休憩設施。「碧蓮寺」與「中正公園」也已成為豐田居民最常來的公共場所，亦成為地區推行多元性教育場域，以及遊客必來參訪景點（園區平躺著的大枯木，為神社時期種植的日本「黑松」，2003年受到「松材線蟲」侵害而病故，經由管理委員會實施防腐處理，置放原生長處，以供豐田居民懷思憑弔！）。

 

 

 

 

 

「躺在園區讓人憑弔的黑松」            「中正公園的林蔭步道」           「中正公園的老樹與遊憩設施」

  園區內保有的移民村遺蹟：「開村三十周年記念碑」、「石燈」、「狛犬」、「水井」，以

及殿內之「銅鐘」，均於2011年，併同「碧蓮寺」，登錄公告為縣級「豐田神社」歷史建築。而「不動明王」與「藥師如來佛」，尚待重新審查，再行登錄（2012年該園區通過認證作為推行「多元文化融合教育」環境教育設施、場所）。以下簡介園區內各項移民村歷史遺蹟：

「藥師如來佛」

安座於主殿大尊「釋迦摩尼佛」背後，灰色青石雕塑的「藥師如來佛」，為移民村開村初期，因地廣人稀，開墾艱辛，日人水土不服，又受到傳染病的橫行感染，因此雕塑「藥師如來佛」，安座於森本村村口一小廟宇（今豐裡村第八鄰），於1946年，經碧蓮寺迎入供奉，成為寺內第一尊主佛（其原小廟前之一對可愛的小石獅，亦隨同安立於主殿供檯上）。

「藥師如來佛」又稱：藥師佛、藥師琉璃光如來、大醫王佛、醫王善逝、十二願王，為佛教東方淨琉璃光世界之教主。以琉璃為名，乃取譬琉璃之光明透徹，以喻國土清靜無染污，藥師如來佛與釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，為「橫三世佛」，亦稱三寶佛。在佛教內，東方藥師佛與西方阿彌陀佛，同被視為解決眾生生死問題之兩大並行法門。藥師佛法門除同樣鼓勵命終往生淨土外，另亦著重蒙藥師佛願力加持，以求現生即得利益安樂，增福延壽、消災免難，以免修行多所障礙。

藥師如來佛十二大願：

一、自身光明照無邊界。

二、身如琉璃內外清澈。

三、令諸有情悉皆圓滿。

四、令一切眾生行者安住大乘法宗。

五、令諸有情修行梵行如法清淨。

六、諸根不具者皆得端嚴。

七、令諸有情身心安樂乃至菩提。

八、由女身轉男身。

九、令諸有情消除外道邪見修習諸菩薩行。

十、令諸有情解脫一切憂苦。

十一、令諸有情隨意飽滿令住安樂。

十二、令諸有情得種種上妙衣服無諸苦惱。

     

「安座釋迦摩尼佛後的-藥師如來佛」                「原屬藥師如來佛小廟前的一對小石獅」

「不動明王」

不動明王為日本密教供奉的菩薩，又名不動金剛王、不動使者、無動尊菩薩、為密教五大明王、八大明王之主尊。不動明王名稱中的「不動」，是指慈悲心不變，無物可以改變撼動；「明」則乃智慧的光芒；「王」是對能操控世間萬物、現象的人的尊稱。不動明王其誓願為「見我身者發菩提心，聞我名者斷惡修善，聞我法者得大智能，知我心者即身成佛」。由於不動明王不單是出世間的護法，而且更是本尊，與一般的護法的身份不一樣，正因此才能成為護法主尊而受到日本民眾普及信仰。

 

供奉於碧蓮寺右殿之「不動明王」，原供奉吉安鄉干城村西寧寺附近之小廟宇，為日據時期，日人為開建銅門發電所，由於施工期間，面臨高山峻嶺，常發生山崩地裂與怪異事件，為安定人心，以及鎮壓妖魅干擾，因此尋找雕刻名師，雕塑「不動明王」安座；從此工程得以順利完成，民國35年，豐田居民李金田、黃水發，得知本尊「不動明王」具有此等法力；特邀集曾木桂、劉守蜂、林太平，共同捐出三百元，給予銅門地區接管不動明王的善信人，將之恭請來到碧蓮寺安座。

 

不動明王雖顯現為忿怒形相，但他的忿相並不源出於嗔恨等心態，而是其悲心的流露，所以其外形法相，具有以下意涵：                       

（一）現童子形，上承佛敕，侍奉行者，下化眾生，攝持類。

（二）頂有七髻、表七覺分。

（三）頭左垂一辮髮，表悲慈。

（四）額頭上有水波皺紋，表憂念六道。

（五）斜閉左目，表遮掩左道，另人一乘。

（六）下齒咬上唇，露牙表以慈悲力怖魔。

（七）口缄閉表滅戲論之語。

（八）右手持劍，表殺害三毒之惑。

（九）左手持索，表繫缚不降伏者

（十）色醜青黑、示調伏相。

（十一）奮迅怒相，示威猛相。

（十二）坐大盤石表鎮攝眾生之重障，令成就淨菩提心。

  

    「不動明王」                           「不動明王前的小分身」

 

「林田村本願寺銅鐘」

來自於林田村（現鳳林鎮大榮一、二村及北林里）目前暫放碧蓮寺大殿左側的本願寺古銅鐘，為密教師父超渡亡靈使用。據聞豐田村的密教師父與林田村本願寺的住持為同一人，於1946年，日人遭遣返，密教師父遂將此鐘送至豐田神社，請求代為暫時保管。

 「林田村本願寺銅鐘與紀述文」

 

「水井」

位於碧蓮寺大殿左外側的水井，為豐田地區唯一保存下來的水井，移民村其他水井為何都消失了？據說日人於離台前，依規定每一戶只能帶走一百銀圓，重要財物因為無法帶走，只好藏於水井內，再將水井填平，期望日後還有機會返回取得，所以水井都不見了，您相信嗎？ 

 

「石燈」

石燈為日本神社象徵光明的聖物。參拜道沿線兩旁，

原座落有數量龐大的石燈，民國61年，中日斷交，受到政治及村民對日的仇視因素，大都遭受破壞，僅有四座石燈完整的幸存於碧蓮寺園區大門前（左右兩側），唯安座日期及立座文字、遭人以水泥塗抹，無法考證。園區內尚有6座重組的石燈，於民國86年由碧蓮寺及村民，將散置園區及社區內遭破壞的石燈，收集拼湊整修組成。部分石燈安座日期清晰可辨（最早安座日期為－明治年間），另安座文字有「奉納」文字者，為移民村居民為還願而設；而「御神燈」，據稱為各神社，因天皇登基或駕崩祈福而設。從石燈使用材料，以及地區目前尚保存之「鳥居」、「狛犬」，以及「開村三十周年記念碑」、「地神」原基座，見證該時期日本受到西洋建築風的影響，開始大量使用水泥，以及發展水洗石工法。

    

                              「完整的四座石燈」

                             「拼湊而成六座石燈」

 

「開村三十周年記念碑」

豐田村開村三十周年記念碑，由當時的臺灣總督－長谷川清，於昭和十七年（民國32年）立座，設置於「神社」大殿前右側。民國61年曾遭推倒棄置，原基座為圓形水洗石，已被敲毀。民國86年由碧蓮寺重新選地，從新設置基座安立。若細看碑文漢字用法，你將發現與我們平常的書寫方式有點不同。

 

「狛犬」

狛犬為鎮守神社的吉祥獸，與臺灣廟宇門前安立石獅子的意義大致相同。「狛犬」名詞的由來，取意於印度佛教經典中之「柏犬」動物。其實「柏犬」並非「犬」，而是古人創造出來的一種無以具形的「動物」。由於日本佛教（密教），最早係由韓國傳至日本，所以早期日本亦將「狛犬」稱作「高麗犬」。

神社擺設「狛犬」，採以兩相對望方式（與寺廟擺設之石獅，面朝大門外，有所不同），張嘴的稱作「阿」、閉嘴的稱作「吽」，「阿、吽」兩字為梵音，合起來代表的意思，為宇宙萬物的一切。「狛犬」基本上並無公、母之分，但亦有人將之解釋成，張嘴的代表是「公」的，象徵日本男性的威權；而閉嘴的代表為「母」的，象徵日本沉默卑屈的女性。

「狛犬」最早屬日本皇宮吉祥物，隨著佛教的盛行，經由民間普及引用後，才漸漸演變成鎮守神社的吉祥獸。「狛犬」頭上原有的「獸角」，亦經由後期，不同造型上的改變，而消失不見。據稱；日人為了表彰征東大將軍－「豐臣秀吉」的功勳，其「神社」鎮守吉祥獸，即參照其隨侍愛犬樣貌製作。目前臺灣仍保有完整一對「狛犬」遺蹟並不多，而碧蓮寺，難得將這對「狛犬」保存的如此完整，實屬珍貴。基座原刻有記述文字，同樣的亦遭水泥塗抹，為免破壞原型結構，因此暫不恢復文字原貌。

          「右側狛犬為吽」            「左側狛犬為阿」